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最近的床头书是《约伯记》。直接原因是上次读完了犹太拉比库希纳（Harold Kushner）的畅销书，《当好人遭殃》（When Bad Things Happen To Good People，1978)，里面里面有一章讲约伯；然后又看到这位作者后来还专门写了一本书，专门解读《约伯记》，题目就叫做The Book of Job: When Bad Things Happened to a Good Person (2012)_，_为了对称，这本书也专门辟出了最后一章讲他上一本书的神学观点（30多年后的修订版）。《约伯记》向来号称难读（可能是《旧约》里面最费解的一部），就想索性接着库希纳的解读，来认认真真地读一回。
最近比较喜欢看类似犹太教视角讲《旧约》的书——更正确地讲，应该叫《希伯来圣经》，在我的有限阅读视野里，跟基督教视角相比，它们的武断意味似乎少一些。比如，在我阅读过的Harold Kushner、Alan Dershowitz的书里，他们提到在犹太释经传统里，质疑上帝的正义或者声称上帝不是全能的等是很正常的事情。质疑上帝的正义或者声称上帝不是全能的，然后还要在此基础上维护宗教传统，对我这样的non-believer来说，这种处理在智力上似乎更胜一筹。
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我对《圣经》的兴趣，来自以前读冯象、高峰枫等前辈学人从文学/叙事角度入手的解读文章。几个月前读丁尼生的的名作《轻骑兵の进击》，里面有一个词“valley of Death”，咋一看，不就是“死亡之谷”嘛，但翻看注释，原来大有来头，它出自《旧约·诗篇》里面的“valley of the shadow of death”。在中文里，如果看到“杜鹃”“南浦”之类的意象或者典故，细心的读者都会停下来体会它不言而明的意味——翻《圣经》，就想在另一种语文里也培养这种敏感。
比如这次读《约伯记》，一个收获就是知道著名的大海怪利维坦原来出自这里。
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我手头的《圣经》是这本_The New Oxford Annotated Bible with Apocrypha: New Revised Standard Version_：
这种充满脚注的版本的好处在于，你知道哪些地方是希伯来文本身就不清楚的，哪些地方英文版本有不同的译法（甚至相反的译法），哪些地方原文似乎有讹误，哪些地方串文了，哪些地方似乎缺页了，哪些地方似乎在流传中被换词涂改了等等，——了解这些信息，大致能想象作为一部经典，《圣经》在千百年的流传过程发生过多少有趣的故事。
还有，用大红色封面的《圣经》如上本，作为非信徒，心里压力也会小些。
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《约伯记》是一个三明治的结构，首尾是简短的散文体，大致可以称为（很多人熟悉的）“约伯的故事”，中间是全书的主体，诗体，可以称作“约伯的诗歌”（有学者认为它跟“约伯的故事”完全不搭旮）。“约伯的诗歌”被认为是《旧约》里最难理解的篇章，一是因为诗歌语言本身，二是因为誊抄流传造成的串行缺页等结构问题，三是因为一些话在希伯来原文里本身无解：我先裸读了一遍英文，没有感觉；裸读中文，一样糊涂；然后读牛津一个研读本的脚注，对结构和意思有些初步的把握；再拿冯象的注释本对着读，有些意思；最后库希纳的解读对着看，稍稍能有一个自足的感觉，——但这只能是一个起点，对《约伯记》来说，似乎就没有一个能被大伙都能一般接受的解读。
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美国诗人Stephen Mitchell自己也有一个《约伯记》的英译，看着挺好。
库希纳提到他喜欢Marvin Pope的《约伯记》注释和译本，它是著名的Yale Anchor Bible系列的一本。
库希纳主要依据的原文是犹太教圣经的英译本，The Jewish Study Bible: Featuring The Jewish Publication Society TANAKH Translation （有新版）。拿犹太教“钦定”的英译本对着通行的基督教世界的英译本读，会有很多有趣的发现（比如Job 6:10和19:25）。
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等再读一遍《约伯记》，再来更新。