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让我们旗帜鲜明地批评一下卢克莱修，他在《物性论》里说，
“当狂风在大海里卷起波浪的时候，站在陆地上看别人在远处拼命挣扎，这该是一件何等的乐事！”
幸亏我没在“美东”。。。 时波士顿等地暴雪。
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好书太多，生命苦短，所以一本书需要两个不同来源的认同理由才能认真对待。比如这本《论道者》，以前觉得好，翻了一点，然后从容放下。昨天又有一个朋友提到它，好了，现在逃不了了。
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@** 看了利玛窦跟雪浪（这么风骚的名字。。）的辩论，突然想到，印度佛教传到中国，对当时中国来说最重要的一部分被忽略掉了，那就是佛教的辩论术/逻辑，因明学，否则雪浪大师就可以在微笑之外说更多了。
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与朋友说到逻辑教育在国内的缺位——这方面我比较悲观，反逻辑到现在还几乎是基本国策，比如“没有×××就没有×××”，在逻辑上，这个谬误叫Argumentum ad speculum。
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插一些个人的念头，严重bias。。。我觉得分析古典文本中，需要警惕它们的概/思想以及修辞/文学的关系，有时候修辞可能占很大比重。比如我们提到的道法自然，出自《道德经》“人法地，地法天，天法道，道法自然”，这层层递进的文字似乎包含了一个有层次的“系统”：人->地->天->道->自然，后人也可以尽情阐述它们的关系。但是，不妨停下来想，这里的修辞占了多大比重。先白话下上面引文的意思：
’人依据于大地而生活劳作，繁衍生息；大地依据于上天而寒暑交替，化育万物；上天依据于“道”而运行变化，排列时序；“道”则依据自然之性，顺其自然而成其所以然。‘
从白话里可以看得更清楚，你说“人法天”也不会错，人依据上天寒暑交错而定农时，——这是互文的修辞手法吗？还有，《道德经》推崇无为而治，说“功成事遂，百姓皆谓我自然”，这里能不能说“人法自然”？
当然这个可能不是一个好例子，大伙得意忘言过河拆桥就是——我的意思是《道德经》或《论语》等古典文本，或许更多是语录体的文学作品，它们没有意图界定概念来搞一个浑然一体的东西，它们就是在用日常语言在感悟，看见河水就感叹时光永逝，或者悟到做人就应该跟水一样滋润万物而不争。
另一个例子是《大学》里面的所谓八条目，格物->致知->诚意->正心->修身->齐家->治国->平天下：
‘古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。’
八条目这么编排，目的是为了读起来抑扬顿挫啊。真以为格物致知跟平天下有递进关系的，那就傻了。
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用自然语言推理/辩论/讨论是一种能力，它的难度远远大于形式语言（数学、程序语言、、）。一个人在数学证明上会检查左连续、右连续，在编程里会考虑所有异常分支，这并不妨碍他说起人话来就犯所有的逻辑错误（明显开玩笑的除外。。）。在社会学科里引入数学，并不是因为它更难，而是因为它更容易在它自己的范围里面不出错误。
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万能的读书群啊，提问：不借助Google，你觉得下面哪几个词是被成语词典收入的？我想到这个串词的问题，是因为注意到不久前自己同时用了两个词，全盘通吃和通盘全吃：
孤注一投
孤投一掷
孤掷一投
孤注一掷
孤掷一注
孤投一注
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在中文世界，院外游说集团是一个负面意义的词，现在我觉得它们至少是一个中性的力量，作为复杂社会各方利益体的代表。比如种土豆，也可以搞一个土豆协会什么的——但千万别低估了他们的势力，学校餐盘里把番茄酱认可为蔬菜这等撮事，就是类似利益集团搞出来的。